关于紫阳茶的诗句

1. 关于紫阳茶的诗句

1. 关于紫阳茶诗句 
 
  2. 关于紫阳的诗句 
        关于紫阳茶诗句   1.紫阳茶的品茶   
 在紫阳品茶，至少要过三道水，这样才能品出真味。初品，会觉得味较淡，淡过之后，又有些小苦，再品，苦中含香，味极浓郁，放在舌上有点舍不得下咽，入肚之后，一股沁人的凉意油然而生，再品一次，茶味更是越来越香，丝丝缕缕绕鼻旋肺，让人越发回味无穷。
 
 紫阳县城多茶馆，南来北往的客人进得门来，老板便笑脸相迎，看座，寒暄几句。然后便提壶在手，滚沸的开水如银练泻下，茶叶已在碗中雾散尽是不翻滚，客人就能品味到清香可口的紫阳富硒茶了。品完了茶，茶的美味便会永久留在记忆之中，足够你回味一辈子。
    2.紫阳的茶文化有哪些   
 紫阳茶文化底蕴：一、紫阳茶文化的含义及内容 把茶文化与紫阳这个特定的地域及其所产之茶结合起来，就产生了紫阳茶文化。
 
 也就是说，紫阳茶文化是紫阳茶在被应用过程所产生的文化和社会现象。它包括物质和精神两个方面，其实质是物质的精神化和主观精神的物化，就饮茶人而言，是主观与客观的易位。
 
 对阔别的亲朋好友寄去一封香茶，聊表思念和关怀之意；对外来的客人赠送佳茗，表示地主之谊和亲切友好，也有借此宣传本地产品之意。客观的茶拿来表现主观精神世界，物质就精神化了。
 
 根据以上所述，紫阳茶文化至少应该包涵以下内容：独具品质特色的紫阳富硒茶；长期养成的饮茶习俗以茶为题材的诗词、散文、音乐、舞蹈、绘画、书法、摄影等文艺作品；秀丽的自然风光和古朴清雅的人文环境，其核心内容是初步形成的具有区域特色的茶艺。二、紫阳茶文化的形成及基础紫阳茶文化的产生与形成是与佛教在紫阳的传播紧密相连的。
 
  据文献记载，东汉末年佛教传入紫阳，汉水上游建起了规模颇大的佛教大吉寺。南北朝时期，由于统治阶级宣传，佛教获得较大发展。
 
 明代，随着人民对和平的企盼，佛教在紫阳迅速兴盛起来，县境先后建起佛教寺庙30余处。由于僧 侣们讲究坐禅戒酒，就在寺院开辟茶园，以供饮茶之需。
 
 在民间，专为进贡而兴植的茶园也陆续出现。这既促进了茶叶生产的发展，又给紫阳茶注入了文化因子。
 
 如果说东汉以前栽培茶叶仅仅是用于自饮和进贡，是单纯的生产行为，那么，自此以后茶便嫁接上了文化的枝条。可以说，从东汉起就有了紫阳茶文化的历史，或者说紫阳茶文化就初具雏形了。
 
 北宋元丰年间（1078—1085年），道教全真南宗始祖——浙江临海张平叔（号紫阳）到紫阳仙人洞修炼并羽化，遂使道教在紫阳兴盛起来，并对人们的道德行为和茶事产生深远影响。明代，紫阳茶远销西北，“茶马法”（以茶易马）又使茶叶与国家的政治和军事发生了直接联系，成为茶叶拥有者换取战马和改善关系的有力“武器”。
 
 此时，紫阳茶就具有了丰富的文化内涵。  紫阳茶文化作为中国茶文化的一部分，有其独特的文化和社会现象。
 
 具有多方面的厚实的基础，主要有以下七点：  1、以紫阳命名的茶 紫阳境内群山重叠，沟壑交错，海拔400—1100米之间，雨量充沛，气候温和，形成了“雨洗青山四季青”的宜茶环境土壤大部分呈现酸性反应，茶树品种资源丰富，自然品质好，构成适宜茶叶生产的良好物质条件。因此，历史上曾形成以紫阳县为中心的著名的“紫阳茶区”。
 
 紫阳茶区突破政区界限，跨越川陕西两省，地域在陕西省安康、汉中和四川省达县、万县等4市。早在唐代，今紫阳茶区所产之茶即为名茶。
 
 陈宗懋主编的《中国茶经》在“茶类篇”中有“历史名茶”一节，程启坤据有关史料总结唐代有50余种名茶，其中就有今“紫阳茶”。本世纪初到60年代，人们习惯将陕南和川北邻近紫阳的区域所产之茶统称“紫阳茶”。
 
 有了“紫阳茶”，才谈得上“紫阳茶文化”，而“紫阳茶”的名称由来已久，这就为“紫阳茶文化”奠定了一个较为广泛的物质基础。  2、种植与培育技术 据《华阳国志 ·巴志》载，西周时期紫阳境内已开始较普遍地栽培茶叶。
 
 从西周几千年时间，紫阳茶农总结形成了有别于其它茶区的种植与培育技术。如老茶园改造中的佃蔸（即砍去老蔸发出表枝条），蓄蕻子；直播茶籽的洞播法；幼苗管理中的“荒两三年不耕锄”等。
 
 建园后，在引进新技术的同时，还摸索出了适于在当地推广的经验，如茶树病害综合防治、茶树防冻技术等。  3、制作技术 紫阳县历史上主要生产晒青茶，是陕西晒青毛茶代表产区，毛茶收购标准属全国供销总社管理的40余套部颁标准样之一。
 
 晒青茶加工技术不同于其他茶叶加工技术，炒青，毛尖等工艺也有别于外地茶叶制作工艺。另外，包装大宗茶时把成茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。
 
 后来，包装大宗茶时把茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，又在传统名茶紫阳毛尖加工工艺进行总结提练的基础上，借鉴全国各地名茶制作的技术精华，摸索并形成了紫阳名茶的独特加工技术。
 
   4、民俗 紫阳人有把茶叶作为定情礼、镇邪物的习俗，也有客来敬茶、客走赠茶的传统礼仪。在物质生活条件很差的年代，客到主家，主人浸泡上一瓷缸浓茶，递给客人；贫寒人家若遇客人较多，主人就说：“请转着喝”。
 
 客人互相谦让一番，先喝者大多喝上几口以后，将茶缸倾斜，倒出少许茶水冲嘴唇与茶缸边沿接触处，以表示讲究卫生礼貌。主人则殷勤地不断续添茶水。
 
 虽然受到茶杯少的限制，人们还是力求讲究卫生的。这已成为一种民间习俗，具有地方特色。
 
   5、品牌 紫阳茶已经形成和开发出自己的品牌，如紫阳毛尖、紫阳银针、紫阳翠峰、紫阳香毫、陕青茶等十余种。这些品牌在西北、东北、北京等地较大影响，有的还享有盛誉，一些名茶先后荣获国内大奖20多个，知名度较高。
 
 1998年12月，“神云”牌紫阳富硒茶被陕西 人民政府授予“名牌产品”称号。  6、文艺作品 以茶为题材的民歌、诗文、书法、摄影、电视片等文艺作品已。
    3.选择一首茶叶诗句写七个字,56句好诗   
 1.《茶》
 
 年代： 宋 作者： 厉文翁
 
 海滨鱼盐胜耕稼，尝呼父老采丁宁。
 
 江乡鱼茗尤逐末，为分利害别重轻。
 
 拔茶种桑何苦口，崇阳因得良吏名。
 
 2.《煎茶》
 
 年代： 宋 作者： 卢祖皋
 
 秋庭木落长莓苔，寂寞东岗菊自开。
 
 惟有诗翁幽兴熟，每携茶具竹间来。
 
 3.《茶声》
 
 年代： 宋 作者： 李南金
 
 砌虫唧唧万蝉催，忽有千车捆载来。
 
 听得松风并涧水，急呼缥色绿瓷杯。
 
 4.《茶灶》
 
 年代： 宋 作者： 刘边
 
 仙人足戏剧，盘石留涡房。
 
 紫阳此来游，与客煮茗尝。
 
 青烟久消歇，白云时飞扬。
 
 至今潭中水，犹作笑语香。
 
 蒙茸屐迹在，欲步不敢翔。
 
 三吸此清冷，回首入空苍。
 
 5.《尝茶》
 
 年代： 唐 作者： 齐己
 
 石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
 
 味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。
 
 6.《石桥煎茶》
 
 年代： 宋 作者： 郑伯英
 
 白发青衫故倦游，何人能办钓鳌钩。
 
 却逢大士开青眼，现出茶花五百瓯。
 
 7.《煎茶》
 
 年代： 宋 作者： 王翊龙
 
 春霆发蕾抽新馥，榷吏穷搜不容粟。
 
 是谁千金收寸芽，烹鼎车声绕斜谷。
 
 白云飘落甘露椀，清风吹破玉川屋。
 
 平生此腹负将军，空揽十年灯火读。
 
 8.《陆羽泉茶》
 
 年代： 宋 作者： 王禹偁
 
 甃石封苔百尺深，试茶尝味少知音。
 
 唯余半夜泉中月，留得先生一片心。
 
 9.《焙茶》
 
 年代： 宋 作者： 释文珦
 
 异荈云边得，山房手自烘。
 
 颇思同陆羽，全觉似虑仝。
 
 孤阅当先破，仙灵更可能。
 
 蓬莱知远近，我欲便乘风。
 
 10.《茶诗》
 
 年代： 唐 作者： 郑愚
 
 嫩芽香且灵，吾谓草中英。
 
 夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
 
 惟忧碧粉散，尝见绿花生。
    4.紫阳的茶文化有哪些   
 紫阳茶文化底蕴：一、紫阳茶文化的含义及内容 把茶文化与紫阳这个特定的地域及其所产之茶结合起来，就产生了紫阳茶文化。
 
 也就是说，紫阳茶文化是紫阳茶在被应用过程所产生的文化和社会现象。它包括物质和精神两个方面，其实质是物质的精神化和主观精神的物化，就饮茶人而言，是主观与客观的易位。
 
 对阔别的亲朋好友寄去一封香茶，聊表思念和关怀之意；对外来的客人赠送佳茗，表示地主之谊和亲切友好，也有借此宣传本地产品之意。客观的茶拿来表现主观精神世界，物质就精神化了。
 
 根据以上所述，紫阳茶文化至少应该包涵以下内容：独具品质特色的紫阳富硒茶；长期养成的饮茶习俗以茶为题材的诗词、散文、音乐、舞蹈、绘画、书法、摄影等文艺作品；秀丽的自然风光和古朴清雅的人文环境，其核心内容是初步形成的具有区域特色的茶艺。二、紫阳茶文化的形成及基础紫阳茶文化的产生与形成是与佛教在紫阳的传播紧密相连的。
 
  据文献记载，东汉末年佛教传入紫阳，汉水上游建起了规模颇大的佛教大吉寺。南北朝时期，由于统治阶级宣传，佛教获得较大发展。
 
 明代，随着人民对和平的企盼，佛教在紫阳迅速兴盛起来，县境先后建起佛教寺庙30余处。由于僧 侣们讲究坐禅戒酒，就在寺院开辟茶园，以供饮茶之需。
 
 在民间，专为进贡而兴植的茶园也陆续出现。这既促进了茶叶生产的发展，又给紫阳茶注入了文化因子。
 
 如果说东汉以前栽培茶叶仅仅是用于自饮和进贡，是单纯的生产行为，那么，自此以后茶便嫁接上了文化的枝条。可以说，从东汉起就有了紫阳茶文化的历史，或者说紫阳茶文化就初具雏形了。
 
 北宋元丰年间（1078—1085年），道教全真南宗始祖——浙江临海张平叔（号紫阳）到紫阳仙人洞修炼并羽化，遂使道教在紫阳兴盛起来，并对人们的道德行为和茶事产生深远影响。明代，紫阳茶远销西北，“茶马法”（以茶易马）又使茶叶与国家的政治和军事发生了直接联系，成为茶叶拥有者换取战马和改善关系的有力“武器”。
 
 此时，紫阳茶就具有了丰富的文化内涵。  紫阳茶文化作为中国茶文化的一部分，有其独特的文化和社会现象。
 
 具有多方面的厚实的基础，主要有以下七点：  1、以紫阳命名的茶 紫阳境内群山重叠，沟壑交错，海拔400—1100米之间，雨量充沛，气候温和，形成了“雨洗青山四季青”的宜茶环境土壤大部分呈现酸性反应，茶树品种资源丰富，自然品质好，构成适宜茶叶生产的良好物质条件。因此，历史上曾形成以紫阳县为中心的著名的“紫阳茶区”。
 
 紫阳茶区突破政区界限，跨越川陕西两省，地域在陕西省安康、汉中和四川省达县、万县等4市。早在唐代，今紫阳茶区所产之茶即为名茶。
 
 陈宗懋主编的《中国茶经》在“茶类篇”中有“历史名茶”一节，程启坤据有关史料总结唐代有50余种名茶，其中就有今“紫阳茶”。本世纪初到60年代，人们习惯将陕南和川北邻近紫阳的区域所产之茶统称“紫阳茶”。
 
 有了“紫阳茶”，才谈得上“紫阳茶文化”，而“紫阳茶”的名称由来已久，这就为“紫阳茶文化”奠定了一个较为广泛的物质基础。  2、种植与培育技术 据《华阳国志 ·巴志》载，西周时期紫阳境内已开始较普遍地栽培茶叶。
 
 从西周几千年时间，紫阳茶农总结形成了有别于其它茶区的种植与培育技术。如老茶园改造中的佃蔸（即砍去老蔸发出表枝条），蓄蕻子；直播茶籽的洞播法；幼苗管理中的“荒两三年不耕锄”等。
 
 建园后，在引进新技术的同时，还摸索出了适于在当地推广的经验，如茶树病害综合防治、茶树防冻技术等。  3、制作技术 紫阳县历史上主要生产晒青茶，是陕西晒青毛茶代表产区，毛茶收购标准属全国供销总社管理的40余套部颁标准样之一。
 
 晒青茶加工技术不同于其他茶叶加工技术，炒青，毛尖等工艺也有别于外地茶叶制作工艺。另外，包装大宗茶时把成茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。
 
 后来，包装大宗茶时把茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，又在传统名茶紫阳毛尖加工工艺进行总结提练的基础上，借鉴全国各地名茶制作的技术精华，摸索并形成了紫阳名茶的独特加工技术。
 
   4、民俗 紫阳人有把茶叶作为定情礼、镇邪物的习俗，也有客来敬茶、客走赠茶的传统礼仪。在物质生活条件很差的年代，客到主家，主人浸泡上一瓷缸浓茶，递给客人；贫寒人家若遇客人较多，主人就说：“请转着喝”。
 
 客人互相谦让一番，先喝者大多喝上几口以后，将茶缸倾斜，倒出少许茶水冲嘴唇与茶缸边沿接触处，以表示讲究卫生礼貌。主人则殷勤地不断续添茶水。
 
 虽然受到茶杯少的限制，人们还是力求讲究卫生的。这已成为一种民间习俗，具有地方特色。
 
   5、品牌 紫阳茶已经形成和开发出自己的品牌，如紫阳毛尖、紫阳银针、紫阳翠峰、紫阳香毫、陕青茶等十余种。这些品牌在西北、东北、北京等地较大影响，有的还享有盛誉，一些名茶先后荣获国内大奖20多个，知名度较高。
 
 1998年12月，“神云”牌紫阳富硒茶被陕西 人民政府授予“名牌产品”称号。  6、文艺作品 以茶为题材的民歌、诗文、书法、摄影、电视片等文。
    5.茶 花 古诗词   
 形容茶花的古诗词很多，选取部分共享，示例如下：
 
 1、《咏邻女东窗海石榴》 
 
 【唐】李白 
 
 鲁女东窗下，海榴世所稀。珊瑚映绿水，未足比光辉。 清香随风发，落日好鸟归。愿为东南枝，低举拂罗衣。 无由共攀折，引领望金扉。 
 
 2、《新植海石榴（海石榴即山茶花）》 
 
 【唐】柳宗元 
 
 弱植不盈尺，远意驻蓬瀛。月寒空阶曙，幽萝踩云生。 粪壤擢珠树，莓苔插琼英。芳根闷颜色，徂岁为谁荣？ 
 
 3、《山茶花》 
 
 【唐】温庭筠
 
 海榴红似火，先解报春风。叶乱裁笺绿，花宜插鬓红。 蜡珠攒作蒂，缃彩剪成丛。郑驿多归思，相期一笑同。 
 
 4、《山茶花》 
 
 【唐】贯休
 
 风裁日染开仙囿，百花色死猩血谬。 今朝一朵堕阶前，应有看人怨孙秀。
 
 5、《山茶》 
 
 【明】归有光
 
 虽是富贵姿，而非妖冶容。 岁寒无后凋，亦自当春风。 
 
 6、《闽城岁暮》 
 
 【元】萨都剌
 
 岭南春早不见雪，腊月街头听卖花。 海外人家除夕近，满城微雨湿山茶。
 
 7、《浣溪沙· 与客赏山茶一朵忽坠地戏作》 
 
 【宋】辛弃疾
 
 酒面低迷翠被重，黄昏院落月朦胧。堕髻啼妆孙寿醉，泥秦宫。试问花留春几日？略无人管雨和风。瞥向绿珠楼下见，坠残红。 
 
 8、《山茶花》
 
 【清】段琦
 
 独放早春枝，与梅战风雪。 岂徒丹砂红，千古英雄血。
 
 9、《十一月山茶》 
 
 【唐】 白居易 
 
 似有浓妆出绛纱，行光一道映朝霞。 飘香送艳春多少，犹如真红耐久花。
 
 10、《白山茶》 
 
 【明】沈 周 
 
 犀甲凌寒碧叶重，玉杯擎处露华浓。何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容。 
 
 11、《山茶》 
 
 【清】刘灏 
 
 凌寒强比松筠秀，吐艳空惊岁月非。冰雪纷纭真性在，根株老大众园稀。 
 
 12、《山茶》 
 
 【宋】陶弼 
 
 江南池馆厌深红，零落空山烟雨中。却是北人偏异惜，数枝和支上屏风。
 
 13、《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》
 
 【宋】苏轼
 
 仙山灵草温行云，洗遍香肌粉末匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。
 
 要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
 
 14、《一字至七字诗茶》
 
 【唐】元稹
 
 茶
 
 香叶、嫩芽。
 
 慕诗客、爱僧家。
 
 碾雕白玉、罗织红纱。
 
 铫煎黄蕊色、碗转曲尘花。
 
 夜后邀陪明月、晨前命对朝霞。
 
 洗尽古今人不倦、将至醉后岂堪夸。
 
 15、《采茶曲》
 
 【清】黄炳
 
 正月采茶未有茶，村姑一队颜如花。秋千戏罢买春酒，醉倒胡麻抱琵琶。
 
 二月采茶茶叶尖，未堪劳动玉纤纤。东风骀荡春如海，怕有余寒不卷帘。
   
   
        关于紫阳的诗句   1.带紫阳的古诗词   
 《太白戏圣俞》
 
 宋 欧阳修 
 
 开元无事二十年，五兵不用太白闲。
 
 太白之精下人间，李白高歌蜀道难。
 
 蜀道之难难於上青天，李白落笔生云烟。
 
 千奇万险不可攀，却视蜀道犹平川。
 
 宫娃扶来白已醉，醉里诗成醒不记。
 
 忽然乘兴登名山，龙咆虎啸松风寒。
 
 山头婆娑弄明月，九域尘土悲人寰。
 
 吹笙饮酒紫阳家，紫阳真人驾云车。
 
 空山流水空流花，飘然已去凌青霞。
 
 下看区区郊与岛，萤飞露湿吟秋草。
 
 《紫阳花》
 
 唐 白居易
 
 何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。
 
 虽在人间人不识，与君名作紫阳花。
    2.描写安康的诗词   
 东面连楚，川鄂为邻。
 
 土地肥沃，气候湿润。
 
 雨量丰沛，沟渠纵横。
 
 一区九县，千年古郡。 
 
 曾记否？南宋乾道年间，
 
 安康甲第天下传，
 
 玉题绣井摩云烟。
 
 落城鼓吹震百里，
 
 奎画岌岌蛟龙缠。 
 
 汉江流急，两岸山清；
 
 鸟飞沙白，谷壑惊魂；
 
 巍巍秦巴，生态彩屏；
 
 群山毗连，丛峦叠岭。
 
 紫阳硒茶，汉阴大米。
 
 蚕茧丝绸，再度堀起。
 
 山水名城，独具魅力。
 
 地下宝藏，金银汞锑；
 
 南有花岗、东有大理。
 
 水能丰富，分布合理。
 
 梯级开发，广阔前景。
 
 紫、平名茶，镇、岚烟煤，
 
 当为，西北第一；
    3.紫阳的名歌有那些   
 文革”期间，紫阳民歌曾被扣上“黄色歌曲”的帽子，一度遭封禁。后来，当地挖掘紫阳民歌时，发现老民歌手年事已高，年轻人又不会唱，形成了断代。根据文献记载，早在7000年前紫阳就有人类活动，这里人类文明的历史最早就是以古代传说和歌谣的方式流传下来的。据说， 《诗经》中的“周南”、“名南”等25首歌谣就流传于紫阳在内的汉江上游。在某种意义上，民歌成为传承“历史”的载体，但其产生最直接的动因或许是老百姓寻找快乐的需要。 
 
 紫阳地处汉水上游，秦岭和大巴山之间。由于自然条件恶劣，加之偏僻，闭塞，老百姓没有什么文化生活，种地累了，男女就相互唱着骂俏；妇女在家里做活，一个人孤独寂寞，便唱个民歌解闷；放牛的单身汉，常扯起山歌宣泄心中的压抑……
 
 久而久之，便形成了劳动号子、山歌、小调、议事歌、花鼓子、儿歌等内容丰富、种类齐全的紫阳民歌，并成为陕南地区最具代表性的民歌曲种。
 
 紫阳民歌是陕南民歌有代表性的曲种。紫阳民歌语言形象生动，曲调优美动听，演唱润腔方法和调式音阶用法都独具特色，特别是任河一带，因其山谷纵横，有空谷回响的效果，所以，喜欢甩高腔，吼山歌。而汉江沿岸则喜欢哼小调。
 
 劳动号子，是民歌音调的根源基础。其种类很多，如《汉江船工号子》、《放排号子》、《打夯号子》、《抬石号子》、《装卸号子》、《搬运号子》、《抢锤号子》、《打油号子》、《抬丧号子》等。其中以《汉江船工号子》、《放排号子》、《抬丧号子》最有特色。《汉江船工号子》由“上水号子”、“下水号子”和“其它水上号子”组成。其调式基本是综合六声宫商调式，也有少数徵羽调式，音调起伏跌宕，音程大跳较高，节奏变化大，是船工水上生活的写照。后因交通条件和交通公具的改变，木船渐少，汉江号子亦渐趋衰落，而抬石、打夯等劳动号子还在流行。在民歌中占大多数。山歌是劳动人民真实情感的表露，歌词有很多是劳动中即兴而作的，如《采茶歌》、《锣鼓草》、《栽秧歌》、《磨儿调》等。唱山歌的旺季也常是春、夏采茶、薅草和秋收之时。若是打对台唱盘歌，一场歌可持续很长时间。山歌又分“山歌号子”、“山歌调子”、“通山歌”、“锣鼓草”4种。山歌号子无词或词少，而衬调较多，所以有“词短号子长”之说。山歌号子用假嗓演唱，旋律起伏大，长音多，但音域不宽。山歌调子是对有词并有固定曲调的山歌的习惯称呼，往往一歌多名，或一调多词。唱法有假嗓、真嗓两种。假嗓唱法俗称“拉调子”，类似山歌号子，真嗓即用平腔演唱。山歌调子语言生动，曲调手法巧妙，有较强艺术表现力。通山歌则指普通流行的一种通用格式的歌，其歌词格式一是规整的“五句子”，前4句多用比兴，第5句点明主题；一是“联八句”，在“五句子”的第五或第三句之后到结尾之间，括入若干句“赶句”，其曲调格式较为固定，一般以第1、2句为音乐主题，第3句为第2句的变化重复，第4、5句又是1、2句的变化重复。低山地区流行调式音列是6123（羽），高山地区流行调式音列是5612（徵）。
 
 小调词曲比较固定，多用平腔。风格特点是：曲调细腻流畅，旋律优美动听，节奏平稳细碎，音域较窄，表达的情绪文秀气，带有诉说性。其调式以五声徵调式为最多。角调式未发现。
 
 花鼓子、八岔是紫阳流行较广的民间口头艺术形式，二者联系密切，习惯上将二者并列。花鼓子属即兴而作，有些好的口头作品经长期传唱而得以保留。花鼓词结构一般是每段7字4句，少部分5句的最后一句为5字。有时在第2句后插入数板词，而使篇幅打破限制。花鼓子伴奏锣鼓各地都是三板式：唱完1、2句打头板，唱完第3句打二板，结束句打落板，旋律为徵调式，但有上河调，下河调之分：汉江上游各地为上河调，下游为下河调。高山区曲调粗犷、高亢而旋律性差；低山区曲调细腻，装饰音多，旋律性强。风俗歌，有孝歌、哭丧、哭嫁、撒喜、办交待等类型。流行广的是孝歌，哭丧、哭嫁。过去还产生过专事唱孝歌的艺人和受聘哭嫁、哭丧的人，因而，它已同实感相分离而形成一种艺术形式。其基本调式亦为五声徵调式。
 
 宗教歌曲，这是民间从事某种宗教迷信活动时唱的主要有“道歌”、“坛歌”、“端公调”、“烧拜香”等。

2. 紫阳茶叶诗歌

美丽的紫阳
汉江两岸山重山，金山银山万宝山，一颗明珠放光彩，照得巴山格外鲜，美丽的紫阳啊可爱的家园。
满山茶林像青云，树上的桔子似红灯，田坎路旁桑树壮，果树丛丛成绿荫，美丽的紫阳啊风光好迷人。
公路铁路连成网，村前村后建工厂，到处都是新高楼，电灯密布满山岗，美丽的紫阳啊可爱的家乡。美丽的紫阳啊可爱的家乡。
人人都说茶山好
年年有个三月三，收拾打扮上茶山，人人都说茶山好，采下的茶叶卖银钱。
春三四月茶山的走，春茶春风香悠悠，人人都说茶山好，茶山处处好朋友。
双手采茶忙又的忙，阳雀画眉把歌唱，人人都说茶山好，茶山处处好风光。

3. 紫茶的紫茶的诗

《紫茶朵落》 [读后感]：用透明的膧体奔放出温馥如淡淡的茉莉散发出清香用轻轻的微笑送来春意让款款的脚步踏动心音丛林的小鸟停止了歌唱树上的鸣蝉摒住了呼吸柴茶朵落－－－飘逸的云朵晚霞般羞红的笑脸夏日般垂柳的缠绵睁大双眸把青春眺望激情拨动颤栗的心弦有了你幸福从天而降盼望你划向心路彼岸...竹下望言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。紫茶诗之二最是那一种紫作者：普茶永道有一种紫在味蕾间流转；有一种紫让颜色有了沉香的味道；有一种紫在一呼一吸之间沉淀了时光；最是那一种紫，繁华似锦也不如你年华流转间的真真切切。

4. 紫阳富硒茶诗句

1. 关于紫阳茶诗句 
        关于紫阳茶诗句   1.紫阳茶的品茶   
 在紫阳品茶，至少要过三道水，这样才能品出真味。初品，会觉得味较淡，淡过之后，又有些小苦，再品，苦中含香，味极浓郁，放在舌上有点舍不得下咽，入肚之后，一股沁人的凉意油然而生，再品一次，茶味更是越来越香，丝丝缕缕绕鼻旋肺，让人越发回味无穷。
 
 紫阳县城多茶馆，南来北往的客人进得门来，老板便笑脸相迎，看座，寒暄几句。然后便提壶在手，滚沸的开水如银练泻下，茶叶已在碗中雾散尽是不翻滚，客人就能品味到清香可口的紫阳富硒茶了。品完了茶，茶的美味便会永久留在记忆之中，足够你回味一辈子。
    2.紫阳的茶文化有哪些   
 紫阳茶文化底蕴：一、紫阳茶文化的含义及内容 把茶文化与紫阳这个特定的地域及其所产之茶结合起来，就产生了紫阳茶文化。
 
 也就是说，紫阳茶文化是紫阳茶在被应用过程所产生的文化和社会现象。它包括物质和精神两个方面，其实质是物质的精神化和主观精神的物化，就饮茶人而言，是主观与客观的易位。
 
 对阔别的亲朋好友寄去一封香茶，聊表思念和关怀之意；对外来的客人赠送佳茗，表示地主之谊和亲切友好，也有借此宣传本地产品之意。客观的茶拿来表现主观精神世界，物质就精神化了。
 
 根据以上所述，紫阳茶文化至少应该包涵以下内容：独具品质特色的紫阳富硒茶；长期养成的饮茶习俗以茶为题材的诗词、散文、音乐、舞蹈、绘画、书法、摄影等文艺作品；秀丽的自然风光和古朴清雅的人文环境，其核心内容是初步形成的具有区域特色的茶艺。二、紫阳茶文化的形成及基础紫阳茶文化的产生与形成是与佛教在紫阳的传播紧密相连的。
 
  据文献记载，东汉末年佛教传入紫阳，汉水上游建起了规模颇大的佛教大吉寺。南北朝时期，由于统治阶级宣传，佛教获得较大发展。
 
 明代，随着人民对和平的企盼，佛教在紫阳迅速兴盛起来，县境先后建起佛教寺庙30余处。由于僧 侣们讲究坐禅戒酒，就在寺院开辟茶园，以供饮茶之需。
 
 在民间，专为进贡而兴植的茶园也陆续出现。这既促进了茶叶生产的发展，又给紫阳茶注入了文化因子。
 
 如果说东汉以前栽培茶叶仅仅是用于自饮和进贡，是单纯的生产行为，那么，自此以后茶便嫁接上了文化的枝条。可以说，从东汉起就有了紫阳茶文化的历史，或者说紫阳茶文化就初具雏形了。
 
 北宋元丰年间（1078—1085年），道教全真南宗始祖——浙江临海张平叔（号紫阳）到紫阳仙人洞修炼并羽化，遂使道教在紫阳兴盛起来，并对人们的道德行为和茶事产生深远影响。明代，紫阳茶远销西北，“茶马法”（以茶易马）又使茶叶与国家的政治和军事发生了直接联系，成为茶叶拥有者换取战马和改善关系的有力“武器”。
 
 此时，紫阳茶就具有了丰富的文化内涵。  紫阳茶文化作为中国茶文化的一部分，有其独特的文化和社会现象。
 
 具有多方面的厚实的基础，主要有以下七点：  1、以紫阳命名的茶 紫阳境内群山重叠，沟壑交错，海拔400—1100米之间，雨量充沛，气候温和，形成了“雨洗青山四季青”的宜茶环境土壤大部分呈现酸性反应，茶树品种资源丰富，自然品质好，构成适宜茶叶生产的良好物质条件。因此，历史上曾形成以紫阳县为中心的著名的“紫阳茶区”。
 
 紫阳茶区突破政区界限，跨越川陕西两省，地域在陕西省安康、汉中和四川省达县、万县等4市。早在唐代，今紫阳茶区所产之茶即为名茶。
 
 陈宗懋主编的《中国茶经》在“茶类篇”中有“历史名茶”一节，程启坤据有关史料总结唐代有50余种名茶，其中就有今“紫阳茶”。本世纪初到60年代，人们习惯将陕南和川北邻近紫阳的区域所产之茶统称“紫阳茶”。
 
 有了“紫阳茶”，才谈得上“紫阳茶文化”，而“紫阳茶”的名称由来已久，这就为“紫阳茶文化”奠定了一个较为广泛的物质基础。  2、种植与培育技术 据《华阳国志 ·巴志》载，西周时期紫阳境内已开始较普遍地栽培茶叶。
 
 从西周几千年时间，紫阳茶农总结形成了有别于其它茶区的种植与培育技术。如老茶园改造中的佃蔸（即砍去老蔸发出表枝条），蓄蕻子；直播茶籽的洞播法；幼苗管理中的“荒两三年不耕锄”等。
 
 建园后，在引进新技术的同时，还摸索出了适于在当地推广的经验，如茶树病害综合防治、茶树防冻技术等。  3、制作技术 紫阳县历史上主要生产晒青茶，是陕西晒青毛茶代表产区，毛茶收购标准属全国供销总社管理的40余套部颁标准样之一。
 
 晒青茶加工技术不同于其他茶叶加工技术，炒青，毛尖等工艺也有别于外地茶叶制作工艺。另外，包装大宗茶时把成茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。
 
 后来，包装大宗茶时把茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，又在传统名茶紫阳毛尖加工工艺进行总结提练的基础上，借鉴全国各地名茶制作的技术精华，摸索并形成了紫阳名茶的独特加工技术。
 
   4、民俗 紫阳人有把茶叶作为定情礼、镇邪物的习俗，也有客来敬茶、客走赠茶的传统礼仪。在物质生活条件很差的年代，客到主家，主人浸泡上一瓷缸浓茶，递给客人；贫寒人家若遇客人较多，主人就说：“请转着喝”。
 
 客人互相谦让一番，先喝者大多喝上几口以后，将茶缸倾斜，倒出少许茶水冲嘴唇与茶缸边沿接触处，以表示讲究卫生礼貌。主人则殷勤地不断续添茶水。
 
 虽然受到茶杯少的限制，人们还是力求讲究卫生的。这已成为一种民间习俗，具有地方特色。
 
   5、品牌 紫阳茶已经形成和开发出自己的品牌，如紫阳毛尖、紫阳银针、紫阳翠峰、紫阳香毫、陕青茶等十余种。这些品牌在西北、东北、北京等地较大影响，有的还享有盛誉，一些名茶先后荣获国内大奖20多个，知名度较高。
 
 1998年12月，“神云”牌紫阳富硒茶被陕西 人民政府授予“名牌产品”称号。  6、文艺作品 以茶为题材的民歌、诗文、书法、摄影、电视片等文艺作品已。
    3.选择一首茶叶诗句写七个字,56句好诗   
 1.《茶》
 
 年代： 宋 作者： 厉文翁
 
 海滨鱼盐胜耕稼，尝呼父老采丁宁。
 
 江乡鱼茗尤逐末，为分利害别重轻。
 
 拔茶种桑何苦口，崇阳因得良吏名。
 
 2.《煎茶》
 
 年代： 宋 作者： 卢祖皋
 
 秋庭木落长莓苔，寂寞东岗菊自开。
 
 惟有诗翁幽兴熟，每携茶具竹间来。
 
 3.《茶声》
 
 年代： 宋 作者： 李南金
 
 砌虫唧唧万蝉催，忽有千车捆载来。
 
 听得松风并涧水，急呼缥色绿瓷杯。
 
 4.《茶灶》
 
 年代： 宋 作者： 刘边
 
 仙人足戏剧，盘石留涡房。
 
 紫阳此来游，与客煮茗尝。
 
 青烟久消歇，白云时飞扬。
 
 至今潭中水，犹作笑语香。
 
 蒙茸屐迹在，欲步不敢翔。
 
 三吸此清冷，回首入空苍。
 
 5.《尝茶》
 
 年代： 唐 作者： 齐己
 
 石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
 
 味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。
 
 6.《石桥煎茶》
 
 年代： 宋 作者： 郑伯英
 
 白发青衫故倦游，何人能办钓鳌钩。
 
 却逢大士开青眼，现出茶花五百瓯。
 
 7.《煎茶》
 
 年代： 宋 作者： 王翊龙
 
 春霆发蕾抽新馥，榷吏穷搜不容粟。
 
 是谁千金收寸芽，烹鼎车声绕斜谷。
 
 白云飘落甘露椀，清风吹破玉川屋。
 
 平生此腹负将军，空揽十年灯火读。
 
 8.《陆羽泉茶》
 
 年代： 宋 作者： 王禹偁
 
 甃石封苔百尺深，试茶尝味少知音。
 
 唯余半夜泉中月，留得先生一片心。
 
 9.《焙茶》
 
 年代： 宋 作者： 释文珦
 
 异荈云边得，山房手自烘。
 
 颇思同陆羽，全觉似虑仝。
 
 孤阅当先破，仙灵更可能。
 
 蓬莱知远近，我欲便乘风。
 
 10.《茶诗》
 
 年代： 唐 作者： 郑愚
 
 嫩芽香且灵，吾谓草中英。
 
 夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
 
 惟忧碧粉散，尝见绿花生。
    4.紫阳的茶文化有哪些   
 紫阳茶文化底蕴：一、紫阳茶文化的含义及内容 把茶文化与紫阳这个特定的地域及其所产之茶结合起来，就产生了紫阳茶文化。
 
 也就是说，紫阳茶文化是紫阳茶在被应用过程所产生的文化和社会现象。它包括物质和精神两个方面，其实质是物质的精神化和主观精神的物化，就饮茶人而言，是主观与客观的易位。
 
 对阔别的亲朋好友寄去一封香茶，聊表思念和关怀之意；对外来的客人赠送佳茗，表示地主之谊和亲切友好，也有借此宣传本地产品之意。客观的茶拿来表现主观精神世界，物质就精神化了。
 
 根据以上所述，紫阳茶文化至少应该包涵以下内容：独具品质特色的紫阳富硒茶；长期养成的饮茶习俗以茶为题材的诗词、散文、音乐、舞蹈、绘画、书法、摄影等文艺作品；秀丽的自然风光和古朴清雅的人文环境，其核心内容是初步形成的具有区域特色的茶艺。二、紫阳茶文化的形成及基础紫阳茶文化的产生与形成是与佛教在紫阳的传播紧密相连的。
 
  据文献记载，东汉末年佛教传入紫阳，汉水上游建起了规模颇大的佛教大吉寺。南北朝时期，由于统治阶级宣传，佛教获得较大发展。
 
 明代，随着人民对和平的企盼，佛教在紫阳迅速兴盛起来，县境先后建起佛教寺庙30余处。由于僧 侣们讲究坐禅戒酒，就在寺院开辟茶园，以供饮茶之需。
 
 在民间，专为进贡而兴植的茶园也陆续出现。这既促进了茶叶生产的发展，又给紫阳茶注入了文化因子。
 
 如果说东汉以前栽培茶叶仅仅是用于自饮和进贡，是单纯的生产行为，那么，自此以后茶便嫁接上了文化的枝条。可以说，从东汉起就有了紫阳茶文化的历史，或者说紫阳茶文化就初具雏形了。
 
 北宋元丰年间（1078—1085年），道教全真南宗始祖——浙江临海张平叔（号紫阳）到紫阳仙人洞修炼并羽化，遂使道教在紫阳兴盛起来，并对人们的道德行为和茶事产生深远影响。明代，紫阳茶远销西北，“茶马法”（以茶易马）又使茶叶与国家的政治和军事发生了直接联系，成为茶叶拥有者换取战马和改善关系的有力“武器”。
 
 此时，紫阳茶就具有了丰富的文化内涵。  紫阳茶文化作为中国茶文化的一部分，有其独特的文化和社会现象。
 
 具有多方面的厚实的基础，主要有以下七点：  1、以紫阳命名的茶 紫阳境内群山重叠，沟壑交错，海拔400—1100米之间，雨量充沛，气候温和，形成了“雨洗青山四季青”的宜茶环境土壤大部分呈现酸性反应，茶树品种资源丰富，自然品质好，构成适宜茶叶生产的良好物质条件。因此，历史上曾形成以紫阳县为中心的著名的“紫阳茶区”。
 
 紫阳茶区突破政区界限，跨越川陕西两省，地域在陕西省安康、汉中和四川省达县、万县等4市。早在唐代，今紫阳茶区所产之茶即为名茶。
 
 陈宗懋主编的《中国茶经》在“茶类篇”中有“历史名茶”一节，程启坤据有关史料总结唐代有50余种名茶，其中就有今“紫阳茶”。本世纪初到60年代，人们习惯将陕南和川北邻近紫阳的区域所产之茶统称“紫阳茶”。
 
 有了“紫阳茶”，才谈得上“紫阳茶文化”，而“紫阳茶”的名称由来已久，这就为“紫阳茶文化”奠定了一个较为广泛的物质基础。  2、种植与培育技术 据《华阳国志 ·巴志》载，西周时期紫阳境内已开始较普遍地栽培茶叶。
 
 从西周几千年时间，紫阳茶农总结形成了有别于其它茶区的种植与培育技术。如老茶园改造中的佃蔸（即砍去老蔸发出表枝条），蓄蕻子；直播茶籽的洞播法；幼苗管理中的“荒两三年不耕锄”等。
 
 建园后，在引进新技术的同时，还摸索出了适于在当地推广的经验，如茶树病害综合防治、茶树防冻技术等。  3、制作技术 紫阳县历史上主要生产晒青茶，是陕西晒青毛茶代表产区，毛茶收购标准属全国供销总社管理的40余套部颁标准样之一。
 
 晒青茶加工技术不同于其他茶叶加工技术，炒青，毛尖等工艺也有别于外地茶叶制作工艺。另外，包装大宗茶时把成茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。
 
 后来，包装大宗茶时把茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，又在传统名茶紫阳毛尖加工工艺进行总结提练的基础上，借鉴全国各地名茶制作的技术精华，摸索并形成了紫阳名茶的独特加工技术。
 
   4、民俗 紫阳人有把茶叶作为定情礼、镇邪物的习俗，也有客来敬茶、客走赠茶的传统礼仪。在物质生活条件很差的年代，客到主家，主人浸泡上一瓷缸浓茶，递给客人；贫寒人家若遇客人较多，主人就说：“请转着喝”。
 
 客人互相谦让一番，先喝者大多喝上几口以后，将茶缸倾斜，倒出少许茶水冲嘴唇与茶缸边沿接触处，以表示讲究卫生礼貌。主人则殷勤地不断续添茶水。
 
 虽然受到茶杯少的限制，人们还是力求讲究卫生的。这已成为一种民间习俗，具有地方特色。
 
   5、品牌 紫阳茶已经形成和开发出自己的品牌，如紫阳毛尖、紫阳银针、紫阳翠峰、紫阳香毫、陕青茶等十余种。这些品牌在西北、东北、北京等地较大影响，有的还享有盛誉，一些名茶先后荣获国内大奖20多个，知名度较高。
 
 1998年12月，“神云”牌紫阳富硒茶被陕西 人民政府授予“名牌产品”称号。  6、文艺作品 以茶为题材的民歌、诗文、书法、摄影、电视片等文。
    5.茶 花 古诗词   
 形容茶花的古诗词很多，选取部分共享，示例如下：
 
 1、《咏邻女东窗海石榴》 
 
 【唐】李白 
 
 鲁女东窗下，海榴世所稀。珊瑚映绿水，未足比光辉。 清香随风发，落日好鸟归。愿为东南枝，低举拂罗衣。 无由共攀折，引领望金扉。 
 
 2、《新植海石榴（海石榴即山茶花）》 
 
 【唐】柳宗元 
 
 弱植不盈尺，远意驻蓬瀛。月寒空阶曙，幽萝踩云生。 粪壤擢珠树，莓苔插琼英。芳根闷颜色，徂岁为谁荣？ 
 
 3、《山茶花》 
 
 【唐】温庭筠
 
 海榴红似火，先解报春风。叶乱裁笺绿，花宜插鬓红。 蜡珠攒作蒂，缃彩剪成丛。郑驿多归思，相期一笑同。 
 
 4、《山茶花》 
 
 【唐】贯休
 
 风裁日染开仙囿，百花色死猩血谬。 今朝一朵堕阶前，应有看人怨孙秀。
 
 5、《山茶》 
 
 【明】归有光
 
 虽是富贵姿，而非妖冶容。 岁寒无后凋，亦自当春风。 
 
 6、《闽城岁暮》 
 
 【元】萨都剌
 
 岭南春早不见雪，腊月街头听卖花。 海外人家除夕近，满城微雨湿山茶。
 
 7、《浣溪沙· 与客赏山茶一朵忽坠地戏作》 
 
 【宋】辛弃疾
 
 酒面低迷翠被重，黄昏院落月朦胧。堕髻啼妆孙寿醉，泥秦宫。试问花留春几日？略无人管雨和风。瞥向绿珠楼下见，坠残红。 
 
 8、《山茶花》
 
 【清】段琦
 
 独放早春枝，与梅战风雪。 岂徒丹砂红，千古英雄血。
 
 9、《十一月山茶》 
 
 【唐】 白居易 
 
 似有浓妆出绛纱，行光一道映朝霞。 飘香送艳春多少，犹如真红耐久花。
 
 10、《白山茶》 
 
 【明】沈 周 
 
 犀甲凌寒碧叶重，玉杯擎处露华浓。何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容。 
 
 11、《山茶》 
 
 【清】刘灏 
 
 凌寒强比松筠秀，吐艳空惊岁月非。冰雪纷纭真性在，根株老大众园稀。 
 
 12、《山茶》 
 
 【宋】陶弼 
 
 江南池馆厌深红，零落空山烟雨中。却是北人偏异惜，数枝和支上屏风。
 
 13、《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》
 
 【宋】苏轼
 
 仙山灵草温行云，洗遍香肌粉末匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。
 
 要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
 
 14、《一字至七字诗茶》
 
 【唐】元稹
 
 茶
 
 香叶、嫩芽。
 
 慕诗客、爱僧家。
 
 碾雕白玉、罗织红纱。
 
 铫煎黄蕊色、碗转曲尘花。
 
 夜后邀陪明月、晨前命对朝霞。
 
 洗尽古今人不倦、将至醉后岂堪夸。
 
 15、《采茶曲》
 
 【清】黄炳
 
 正月采茶未有茶，村姑一队颜如花。秋千戏罢买春酒，醉倒胡麻抱琵琶。
 
 二月采茶茶叶尖，未堪劳动玉纤纤。东风骀荡春如海，怕有余寒不卷帘。