《八佾篇》8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

1. 《八佾篇》8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

8.15   子曰：  “  师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！  ” 
  
 【注释】
  
 ▲师挚之始：师挚，鲁国掌管礼乐的太师，名挚。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。
  
 ▲《关睢》之乱：《关睢》是《诗经·国风·周南》第一首诗。“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”指合奏。
  
 ▲洋洋：美善，盛大。
  
 ▲盈：充满。
  
 【译文】
  
 孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》合奏结束，优美的音乐充满我的双耳。”
  
 【学而思】
  
 凡是大的祭祀，或者重要的典礼，在开始的时候，都是由太师登堂诵歌开始，典礼完成的时候，各种乐器进行合奏结束。所奏的乐谱，一般都是《诗经·周南》里面的，如《关雎》、《葛覃》、《卷耳》等等。孔子非常推崇礼乐，礼乐制度是孔子讨论的一个核心问题，礼乐能够修养身心，用礼治身，用美好的音乐治心。

2. 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。” 赏析一下这段话，谈谈孔子

这里讲到文化的重整，等于我们现在讲文化的复兴。孔子周游列国以后，回到鲁国，开始整理文化。因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面，周代王朝的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜。他先从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇，“关雎之乱”的“乱”字，古代和现代的意义有所不同，千万注意。古代这个“乱”字含有“乱”的反面意义在内，就是“治”的意思——秦汉以上的书，会这样用，唐以后大多都不会这样用。比如“毒”字，在秦汉以前，有治疗、痊愈的意思，譬如有人砍了我们一刀，是伤害；而我们手上或脚上生了疮，医生锯下我们一条手臂或一条腿，就不算伤害，反要感谢他的治疗，就是这个道理。因为古代文字少的时候，就有许多字义是借用的。 
“师挚之始”，师挚是当时管理鲁国文化的大乐师——不是乐队的大乐师，勉强说，相当于文化局长，但不只是一个做官的，他本身是个专才。孔子这里说，鲁国文化经过整理，新旧文化交流以后，非常悠美。
这是南怀瑾《论语别裁》中的释义，他全篇都是围绕学问，文化以及个人修养来谈论的，在他看来《论语》是一个完整的体系，政治并不是主要谈论的对象

3. 论语·膏雨——子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉