为什么要读懂《孙子兵法》？

1. 为什么要读懂《孙子兵法》？

有很多人异想天开，认为毛选和孙子兵法都是屠龙秘籍，学会了自然就能成就大事业。这种想法并不是全错，但错的地方却很关键。这些个关键点，《孙子兵法》里面就已经解释清楚了。兵哥带你仔细品读。
1、努力就一定成功，这是痴心妄想。
兵法曰：善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。意思是说，你可以尽力做到不被敌人打败（打不过就跑，跑不算失败），但没法保证一定打败敌人。所以，学习《孙子兵法》也只能够提高你实现目标的概率，但并不能让你必胜。
有了目标，没有行动之前，就是失败；开始行动了，各个环节总有出错的可能，你防不住一个，就完蛋。
成功永远是概率事件，你不读兵法，可能成功做事的概率是10%，做十次成功一次，学了或可增加到20%，做五次就能成功一次，但永远不可能让你做十次成功十次，百战百胜。天赋再高、能力再强的同学，就算能达到90%的概率，但依然有10%的失败可能。
所以，那些宣传“要成功，先发疯”的成功学，还是不听为妙。
2、成功绝对不能复制。
隔壁老王去街边摆了个烧烤摊，每月赚个两三万，你看着眼馋，也就跟着去摆摊，结果一月赔了两三万。为什么？老王进货是从亲戚那里，能拿最低价一毛八；你去拿货，就是两块二。老王用的酱料是自家老爷子制作的，味道好；你用的是狗都不理的豆瓣酱，怎么能吸引到食客。老王找的街区没有城管盯着，你找的街区天天被城管撵。就算碰到城管，老王笑眯眯的哀求告饶，被放过了；而你看到城管就是黑脸，剑拔弩张，被拘留了。
做事，永远无法完全复制，总有差别存在。你可以复制一种商业模式，但你无法复制商业环境；这个商业模式在美国的环境是成功的，换到中国可能就变味了。你看到的成功复制，都是有差别的；你只看到相同的部分，看不到不同的部分，怎么可能找到真正管用的部分呢。
乔峰打一套最普通的罗汉拳，也照样鲜有敌手；关键不在罗汉拳，而在于乔峰本人的实力。你学得了罗汉拳，甚至比乔峰打得还熟练，但也打不出他的威力来。你能学来罗汉拳，但学不来乔峰数十年练功吃的苦，学不来乔峰对于武功的熟稔程度，学不来乔峰数十年的功力积累。
兵法曰：应形无穷，战胜不复。意思就是：天下没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同解法的两个问题。希望复制乔峰的成功，首先你得拥有乔峰的实力。

2. 为什么《孙子兵法》会被那么多人推崇

孙子兵法（中国古典军事文化著作）《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。
《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简出土在临沂。

3. 为什么要读懂《孙子兵法》？

《孙子兵法》，距今已经有2000多年的历史。自古以来就有很多人都读《孙子兵法》，对于军事家和帝王来说，读《孙子兵法》自己打江山，和守江山的重要法宝，所以这些人必须读懂《孙子兵法》。要不然他们怎么带兵打仗，这本书最直接的意义，就是教你打仗。对于现在的和平年代，更要读懂《孙子兵法》，因为没有战争，就需要你更多的在书本中积累经验。


其次除了军事上有用，他对一个人的教导同样有用。因为你们有些谋略不光适用于战场，同时适用于职场或者人生。比如说无中生有，暗度陈仓等等一些计谋，同样适合于如今的社会，在现实生活中也能很好的运用。
最后这个可以说是中华文化的瑰宝，需要每一个中国人去传承，只有我们自己读懂了，才能更好的讲给后人听，虽然可能没有细读过，但是起码要知道这本书，知道其中讲的大概，而不是一问三不知，仿佛这是别个国家人写的。

4. 《孙子兵法》为什么没有流传至今?

一、魏晋南北朝是《孙子兵法》的早期注解时期，《孙子略解》是进入这一时期的里程碑，这一时期的孙子注为后人注解和运用《孙子兵法》奠定了基石。

　　早在魏晋之前，就应已经有人注解《孙子兵法》了。曹操《孙子兵法序》中说，“世人”对《孙子兵法》“未之深亮，训说况文烦富，行于世者失其旨要”。可见在他注《孙子兵法》之前的“训说况文”已然甚多，只不过由于其 学术价值不高，很快就被历史的长河淹没了，所以，这些注本早已不见流传。甚至连史志中也没有关于它们的记载。这些“训说况文”的出现，并不标志着《孙子兵法》注解时代的开始，充其量只是为这一时代的到来做了必要的学术准备而已。《孙子兵法》注解时代开始的标志是曹操《孙子略解》的问世。这是孙子研究史上的一个里程碑。

　　魏晋南北朝时期的《孙子兵法》注本，除了《孙子略解》外，见于记载的还有东吴沈友撰《孙子兵法》二卷，贾诩《钞孙子兵法》一卷，曹操、王凌集注《孙子兵法》一卷，张子尚《孙武兵经》，晋无名氏注《孙子》，南北朝梁《孟氏解诂》等。另据明赵庭《孙子取衷》、清朱墉《武经七书汇解》等载，晋杜预也曾注解过《孙子兵法》，但《隋志》、《唐志》等书目不载。可见《孙子兵法》在魏晋南北朝时期已有不少注本，已真正进入早期注解的阶段。

　　《孙子兵法》注解时代之所以在这一时期到来，究其原因，主要是由于当时激烈的军事斗争的需要。众所周知，魏晋南北朝是中国的大分裂时期，历经300余年，先后出现过30个王朝，这就是三国时期的魏、蜀、吴；西晋；北方十六国与南方的东晋；南北朝时期北朝的北魏、东魏、西魏、北齐、北周和南朝的宋、齐、梁、陈。在这300余年中，在中国这一广袤的大地上，战争频仍，作战样式复杂、激烈、多变，争斗各方都迫切需要先进的军事理论作指导，于是，《孙子兵法》就成了他们制胜的法宝。但这部兵书博大精深，言简义赅，人们很难全面、准确地理解和掌握其思想内涵；加之从春秋末年到魏晋南北朝，时间相隔已久，有些语言文字的含义发生了较大变化，必须对兵法中的这些字词进行训解，人们才能理解其本义，进而掌握各句、段、篇的思想。正如曹操在《孙子兵法序》中所说，《孙子兵法》“审计重举，明画深图，不可相诬”。为了让人们正确地理解和掌握这部兵法，就需要对之进行准确地注解。这种客观形势的需要是注解《孙子兵法》之书在这一时期陆续出现的首要原因。其次，当时注解《孙子兵法》也有了充分的条件。经过长期的军事实践和军事理论研究，魏晋南北朝人积累了较为丰富的军事经验，军事理论也有了进一步的发展；他们从前人训解儒学经典的方法中受到启示，很容易将这些方法移植到兵书注释工作中来；东汉末以来，兵书逐步从被禁锢中解放出来，《孙子兵法》的流传渠道有所拓宽，人们见到这部兵书的机会多了；魏晋人的思想从两汉经学的束缚中逐步解脱出来，进入了比较解放活跃的时期，所谓“汉人守经，魏晋人执权”，即反映了这一变化。这为注释《孙子兵法》提供了思想上的条件。总之，形势需要，条件成熟，《孙子兵法》的早期注释时期应运而至。

5. 《孙子兵法》的精髓是什么？

1.“不战而屈人之兵”是《孙子》精髓。日本学者与美国军事家对此认同，认为《孙子》这一观点触及了现代核战争的实质，是最理想的战略，很有现代色彩，它也是古今战术决策的最佳选择。
2.争取战争的主动是军队的命脉所在，所以也是《孙子》精髓。
3.《孙子》精髓是“避实击虚”或《孙子》书中提供的军事哲学即朴素的辩证法思想。
4.提出《谋攻》篇是13篇的核心，它应是《孙子》精髓。战争的目的就是进攻——取胜。“不战而胜”、“避实就虚”、争取主动全在于“谋”，辩证法只是“谋”的方法。故“谋攻”是事关全局的精髓。

6. 对《孙子兵法》的认识

《孙子兵法》可以说是我国最著名的兵书了，在这个时代也是享誉世界的兵家必读之书！
  
 它的伟大在于他的用兵思想上，我们战争中的技术一直在变化，可是我们的战争思想一直在一个地方未曾变过！这就是它历经无数时光而不凋谢的原因！
  
 其实《孙子兵法》的思维就是中国古典思维的运用，没什么奇的地方，无非就是对人和外在环境的全面而准确的把控，在操作上随机应变罢了！
  
 我们习惯于把兵家归于道家一脉，其实是因为道家更接近于我们国家固有的文化血脉，因为道家是我心里最接近于道学根本的一支学术！
  
 归根到底我们的百家文化都是从道学而来，所以它们身上都有道学思维的最根本的东西，只是理解与侧重有所不同而已！
  
 《孙子兵法》为什么会是一棵常青树，就是因为他的思想特点，它实事求是，以现实为参照，以逻辑为根本！咱们试想一下这样的思想怎么会轻易的消失于历史的长河之中呢？
  
 不论是多么小的一个战争都是整体因素决定最终结果的，非通盘考虑而不能把握胜负，我们不会希望由上天来掷骰子安排我们的结果，因为人的特点就有主导未来的期望！
  
 别说对已知因素的把控了，就算是未知因素我们的思维也是尽可能的把控的，这种思维是《孙子兵法》思维中的一个重要特点，而且是必须考虑的，这也是我们道学思维中的一个特别！
  
 这个对未知把控的思维在西方的操作上也是存在的，可是在他们的思想文化内却很少吸纳，因为他们要的是一是一，二是二的明明白白，其实哪里也明白不了，这就造成了内外不统一的自身矛盾！所以说实际的战争思想文化还是我国的《孙子兵法》首屈一指！而且只有拥有我们思想的人才能操作的更好，因为只有这样，我们才能把战争推到天人合一的高度！
  
 以正和，以奇胜，以合道的方式合于普遍的道理和伦理，以奇策出奇制胜，加快胜利的速度，减少生灵涂炭的悲哀！所以不战而屈人之兵是最好手段，因为那样是多方共赢，而且最大的赢家就是普通百姓和普通士兵！
  
 战争的普通逻辑是伤人性命的，但是我们最期待不战而胜；战争是渴望胜利的，但我们的手段是运用最少的生命和时间为代价的；战争是残忍的，我们却要做仁义之师！
  
 没办法的战争要合于道，合于社会伦理，合于民心所向！合于道则有致胜逻辑的支撑，合于社会伦理则为正义之师，合于民心所向则上下众志成城战无不胜！
  
 对于那些多算少算的等等术来说都是因统帅不同而造成的！兵法再强也是事在人为，所以一个统帅之人的综合能力才是用兵关键，包括用人和务事！

7. 《孙子兵法》是什么？

2000多年前的春秋时代，列国纷争，兵戈不止，总结和研究战争规律的“兵家”十分活跃。我国历史上最早的一部兵书，也是世界上最早的军事专著诞生了，这就是大军事家孙武著的《孙子兵法》。
孙武是齐国人，人们尊称他为孙子或孙武子。他对兵法很有研究，但在国内没有受到人们赏识，于是他到了吴国。
孙武指挥吴军以3万主力，大败楚国20万大军，称霸一时，西破强楚，南服越人，北威齐晋，成为春秋末年的盟主。
孙武总结了实际经验，写成了《孙子兵法》一书。这本书历来被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。现在流传在世上的本子中，以魏武帝曹操所注的一本最著名，共有13篇：《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》、《军事》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》，约6000字。
在《孙子兵法》中，孙武提出决定战争胜负的因素是多方面的。只有靠着士卒和百姓的支持，才能取得胜利。《孙子兵法》包含着许多朴素的辩证法思想。它指出：“不战而屈人之兵，善之善者也”，即不经过战争而能降服对方的军队，这才是最好的。这体现了孙武不单纯以力胜人的科学军事思想。
孙武提出的“避实击虚，避强击弱”、“神出鬼没，出奇制胜”、“攻其不备，出其不意”等立足于多变的战术指导原则和“知己知彼，百战不殆”的科学论断现在已家喻户晓。孙武的军事理论，对后世的中外军事家、政治家都产生了深刻的影响。他被奉为先秦兵家的始祖。战国时期的韩非、西汉的司马迁、三国时的曹操以及唐太宗李世民都曾高度评价孙武和他的兵法。
大约在公元7世纪，《孙子兵法》传入日本。18世纪后，又译成法、英、德、捷、俄多种文字。日本人尊孙武为“武圣”，把他与“儒圣”孔子并列。18世纪，当时横行欧洲大陆的法国军事统帅拿破仑看到了《孙子兵法》，立即爱不释手，对中国2000多年前卓越的军事理论、军事哲学深表钦佩。在第一次世界大战中遭到失败的德国皇帝，事后看到了《孙子兵法》，他悔恨自己晚读了20年。
孙武及《孙子兵法》彪炳史册，闻名中外，有些国家的军事院校还把《孙子兵法》作为军官学习的必修课程之一。美国有些战略家甚至还以它为根据提出自己的核战略思想。1972年，美国出版的约翰·柯林斯《大战略》，称孙武是“古代第一个形成战略的伟大人物”。

8. 有《孙子兵法》吗？

原文：【始计第一】 
1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 
2.故经之以五事，校之以七计，而索其情。 
3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。 
4.故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 
5.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。 
6、兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 
7.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 
原文：【作战第二】 
1.孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 
2.其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 
3.善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。 
4.故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。 
5.故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 
6.故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。原文：【谋攻第三】 
1.孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。 
2.故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹贲温，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 
3.故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 
4.夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 
原文：【军形第四】 
1.孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。 
2.不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。 
3.见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。 
4.是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 
5.兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。 
6.故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。原文：【兵势第五】 
1.孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。 
2.凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 
3.激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。 
4.纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。 
5.故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。 
6.故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也